رحلة الكَبَد وغاية الكَدْح: قراءةٌ في أبجديّة التعب الإنسانيّ

منذ الصرخة الأولى التي يمزّق بها الوليد حُجُب الصمت، حتى الأنفاس الأخيرة التي تودّع بها الروح هيكلها الطينيّ، والإنسان يتقلّب في أتون مشقّةٍ لا تنقضي. إنّها الحقيقة الوجوديّة الكبرى التي لخّصها القرآن الكريم في آيةٍ تقرع شغاف القلوب، وتبدّد أوهام الخلود والراحة في دار الممرّ: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ﴾ [البلد: ٤].

والكبد هنا ليس تعبًا عابرًا، بل مكابدةٌ مستمرّة: مكابدةٌ لزمهرير الحياة وهجيرها، ومكابدةٌ للرزق، ومكابدةٌ للأسقام، ومكابدةٌ للنفس الأمّارة بالسوء. وقد قال الحسن البصريّ في تفسيرها: «يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة»؛ فهذه الدار بطبيعتها دار التواءٍ لا استواء، وموطن كدرٍ لا صفاء. وقد صاغ أبو العلاء المعرّيّ هذه الحقيقة في بيته السائر:

من الكبد إلى الكدح

ولكن هل يقف التصوّر الإسلاميّ للإنسان عند حدود هذا الشقاء العبثيّ أو الألم العدميّ؟ حاشا لله! فالإسلام لم يقرّر حقيقة الكبد ليورث النفس اليأس، بل ليوجّه بوصلة هذا التعب نحو غايةٍ عليا، وهنا تتجلّى الروعة القرآنيّة في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ﴾ [الانشقاق: ٦].

إنّها النقلة المبهرة من «الكبد»، وهو المشقّة المفروضة، إلى «الكدح»، وهو السعي الواعي؛ فالكدح هو العمل الدؤوب، والسير الحثيث، والجهد المتواصل الذي ينتهي بصاحبه إلى محطّةٍ عظمى: ﴿فَمُلَاقِيهِ﴾. أي إنّك أيّها الإنسان لست تركض في فراغ، ولست تحترق سدى، بل أنت مسافرٌ إلى ربّك، وكلّ قطرة عرق، وكلّ دمعة ألم، وكلّ حسرة فراق، خطواتٌ تقطعها في طريقك إليه جلّ جلاله؛ فأسفار الدنيا كلّها، طالت أو قصرت، سفرٌ واحدٌ في حقيقتها: سفر الروح إلى ربّها.

وبهذا المعنى يتحوّل الكبد الدنيويّ الموحش إلى كدحٍ عباديٍّ مؤنس؛ فالمؤمن يعلم أنّ الراحة في غير الجنّة وهم، ولذلك لمّا سأل رجلٌ الإمامَ أحمد بن حنبل: متى يجد العبد طعم الراحة؟ قال: «عند أوّل قدمٍ يضعها في الجنّة».

بين طين الأرض وأشواق السماء

وفي خضمّ هذا الكدح تتجاذب الإنسانَ متطلّباتُ الجسد الذي خُلق من طين الأرض فهو يحنّ إليها، وأشواقُ الروح التي نُفخت من أمر الله فهي تنزع إلى السماء؛ والرابح من كدح بروحه لا ببدنه الفاني، كما قال أبو الفتح البستيّ:

وخلاصة القول في هذه الفلسفة القرآنيّة: إنّ الكبد طينة الأرض التي نعجنها بدموعنا وعرقنا، والكدح نبض القلب المتّجه نحو السماء. فمن كدح لله لقي الله وهو عنه راض، وانقلب كبده بردًا وسلامًا، ومن كدح للدنيا انقضت دنياه وبقي كبده وشقاؤه. فطوبى لمن جعل كدحه في ذات الله، وحوّل عناء سفره مهرًا يخطب به راحة الأبد.

التوثيق

قول الحسن في «الكشف والبيان» للثعلبيّ عند تفسير سورة البلد. وخبر الإمام أحمد في «طبقات الحنابلة» لابن أبي يعلى (٢/ ٢٩٠). وبيتا البستيّ في «أدب الدنيا والدين» للماورديّ.