جلد الميتة والانتفاع به بعد الدباغ

الدليل

• قال ﷺ: «إذا دُبغ الإهابُ فقد طهر» (رواه مسلم).
• ومرّ ﷺ بشاةٍ ميّتةٍ فقال: «هلّا انتفعتم بإهابها؟» قالوا: إنّها ميتة، قال: «إنّما حرُم أكلُها» (متّفقٌ عليه).
• واستدلّ الحنابلةُ بحديث عبد الله بن عُكيم: «لا تنتفعوا من الميتة بإهابٍ ولا عصب» (رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه).

مذاهب الفقهاء

• الحنفيّة: «وكلُّ إهابٍ دُبغ فقد طهر، وجازت الصلاةُ فيه والوضوءُ منه، إلا جلدَ الخنزير والآدميّ» (الهداية ١/ ٢٣).
• المالكيّة: جلدُ الميتة نجسٌ «ولو دُبغ، ورُخّص فيه مطلقًا إلا من خنزيرٍ بعد دبغه في يابسٍ وماء» (مختصر خليل).
• الشافعيّة: يطهر بالدباغ ظاهرُه وباطنُه إلا جلدَ الكلب والخنزير وما تولّد منهما.
• الحنابلة: «ولا يطهر جلدُ الميتة بالدباغ، وهل يجوز استعمالُه في اليابسات بعد الدبغ؟ على روايتين»، وعن أحمد روايةٌ بطهارة جلد ما كان طاهرًا في الحياة (المقنع).

التطبيق المعاصر

• الجلودُ المدبوغةُ في المصانع الحديثة، كالأحذية والأحزمة والحقائب، طاهرةٌ عند الحنفيّة والشافعيّة إذا لم تكن من خنزير، فتجوز الصلاةُ بها.
• جلدُ الخنزير لا يطهر عند الجميع، فيُتحرّى عنه في المصنوعات المستوردة.

الخلاصة في الفتوى

على التأصيل الحنفيّ: الجلدُ المدبوغُ طاهرٌ تجوز الصلاةُ فيه واستعمالُه، إلا جلدَ الخنزير.

والله تعالى أعلم.